Раннее Современное Колдовство
Страх, ненависть, вина, ревность, боль, горе, растерянность, похоть и голод - все это чувства с одной общей чертой. Они были движущей силой, которая вызвала охоту на ведьм среди ранних современных европейцев. Чтобы полностью понять, что послужило причиной охоты на ведьм, нужно проанализировать причины этих чувств. Многие социальные и религиозные факторы вызвали такие эмоции. Ранние современные европейцы находились в процессе религиозного преобразования. Вместо того, чтобы успокоить людей, Реформация усилила осознание зла в культуре. Когда возникли страхи, появились новые убеждения. Чтобы бороться с этими страхами, люди искали другие способы борьбы со злом, такие как бенанданте. По иронии судьбы, именно те вещи, которые люди пытались защитить себя в этой непредсказуемой обстановке, где голод и бедность были обычным явлением, были тем, что усилило страх колдовства, что привело к гибели многих людей. Реформация в Церкви и развитие добрых ведьм с уже укоренившимися представлениями о женщинах и человеческой сексуальности закладывают основу для охоты на ведьм путем усиления эмоций.
Завесы ведьмы
Ведьмы в Европе во время Реформации
Между 1520 и 1650 годами Реформация оказала значительное влияние на европейские страны и на то, как люди воспринимают религию. Из-за растущих разногласий среди общины и католической церкви, Церковь нуждалась в реформе. Хотя Левак подчеркивает, что в первые годы Реформации произошло небольшое преследование ведьм, после 1560 года оно «послужило интенсификации процесса охоты на ведьм и, возможно, помогло распространиться с места на место». Реформация стала катализатором для ведьм. охотиться, увеличивая страх сатаны. Одним из реформаторов, ответственных за рост страха перед сатаной, был Джон Кальвин, который заявил:
... потому что после того, как сатана овладел нами однажды и остановил наши глаза, и Бог удалил свой свет от нас, так что мы лишены его святого духа и лишены всякого разума, тогда следуют бесконечные злоупотребления без конца или меры. И многие колдовства происходят из этого состояния.
Благодаря таким реформаторам, как Кальвин, ранний современный европеец считал, что «опасность, которую сатана представляет человеку, является физической и духовной ... Каждый, даже самый святой человек, может быть обманут и пойман хитрым предательством сатаны». Эти убеждения принесли о повышенном осознании дьявольских актов, заставляющих европейские общества охотнее предавать обвиняемых ведьм суду из-за страха. Общины хотели очистить свои районы, избавившись от всего зла, даже если это означало смерть их соседа. Они использовали судебную систему для защиты от любых действий, которые шли против Слова Божьего.
Маллеус Малефикарум
История ведьм: женщины, нацеленные
Хотя обвиняли не только бедных женщин, но и женщин в целом. Malleus Maleficarum - один из самых печально известных документов, отражающих, почему ранние современные женщины считались более восприимчивыми к колдовству. Во-первых, считалось, что у женщины не было «умеренности в благости или пороке», которая позволяла полагать, что если женщина была хорошей, она была очень хорошей, тогда как если она была плохой, она была злой. Позже этот же документ подтверждает это, заявляя, что «женщины более впечатлительны и более готовы к влиянию бестелесного духа». Мартин де Кастанега отмечает, что «женщины более подвержены гневу и более мстительны», - подводит итог Левак. это хорошо, когда он заявляет, что «общая тема ... состоит в том, что женщины были более подвержены демоническим искушениям, потому что они были морально слабее мужчин и поэтому более склонны поддаваться дьявольскому искушению».
Вера в то, что женщины не были равными мужчинам, возможно, была сформулирована в результате Евы, первой женщины в Библии, которая поддалась искушениям змея. Malleus Maleficarum подтверждает это, заявляя, что
… Следует отметить, что у первой женщины был дефект, так как она была сформирована из согнутого ребра, то есть ребра зверя, которое согнуто, как если бы это было в противоположном направлении к мужчине. И поскольку из-за этого недостатка она является несовершенным животным, она всегда обманывает.
По мнению Церкви, единственная ошибка в этом мышлении заключается в том, что Бог не допускает ошибок. Поэтому даже те, кто не верил, что женщины являются «дефектом», сосредоточились бы на цели женщины в обществе, которая заключалась в плодовитости и общении с мужчинами. К сожалению, в центре внимания стало мнение, что женщины были в основном сексуальными существами.
Идея женской сексуальности стала движущей силой того, почему обвинения в отношении женщин были более распространенными, чем мужчины. Malleus Maleficarum заявляет, что «все колдовство происходит от плотской похоти, которая у женщин ненасытна». В обществе, которое ценит сексуальную чистоту, ненасытное желание секса могло бы взволновать общество, особенно среди духовенства. Хотя возникает вопрос, чье желание спровоцировало обвинение, ведьма или обвинитель? Клятва безбрачия, на которую поклялись многие священнослужители, вызвала бы чувство беспокойства у женщин, особенно у женщин, которых они могли найти привлекательными. Такими же чувствами могли поделиться и женатые мужчины, которые оказались привлечены кем-то, кроме своих жен. Поскольку реформаторы проецировали свои чувства вины на более обедневшего человека в обществе, эти мужчины проецировали бы свои чувства, сознательно или, скорее, бессознательно, на женщин, говоря, что женщины являются похотливыми и соблазнительными. Поскольку многие считали, что «те, кому дано похоть, дьявол обладает большей властью над ними», женщины были бы более восприимчивы к обвинениям в колдовстве. Кроме того, если кто-то подозревал женщину в любовной связи, ревнивая жена могла также обвинить ее. Они часто указывали пальцами на стареющих женщин. Они использовали оправдание, что им требовалось плотское удовлетворение, поскольку многие из них были вдовами или имели мужей, которые были не в состоянии вступать в половые отношения.
У охоты на ведьм нет единственной причины, и при этом нельзя было бы указать конкретную демографию. Многие вещи подготовили почву для охоты на ведьм в ранней современной Европе. Ранний современный период был смутным временем. По мере роста напряженности росли и охоты на ведьм. Реформация работала как источник увеличения давления и осознания зла. Из-за страха перед человеческой сексуальностью и предвзятых представлений о женщинах они предназначались для женщин. Из-за этой напряженности был создан бенанданте в надежде навести порядок в запутанном мире. В конце концов, Бенанданте был похож на ведьм, которых они изначально хотели остановить. Хотя многие из этих факторов сыграли свою роль в охоте на ведьм, реальным виновником, скорее всего, могли быть человеческие эмоции.
Террор истории: видео охоты на ведьм
Колдовство в Библии: увеличение читаемости
Часть Реформации была также связана с увеличением читаемости Библии. За это время ученые перевели местный язык Библии, чтобы обычный человек мог понять его. Был сделан акцент на буквальном толковании.
К сожалению, некоторые переводы вводили в заблуждение; следовательно, если понимать буквально, это имело смертельные результаты. Левак приводит пример Исхода 22:18, который гласит: «Ты не должен терпеть ведьму». В этом отрывке «ведьма» фактически означала «отравитель или« кто-то, работающий во тьме и бормотающий ». в буквальном переводе они поняли слово «ведьма» в раннем современном понимании того, что такое ведьма. Это понимание дало разрешение и даже поощрило смертную казнь к обвиняемым.
Теперь, когда Библия написана понятным языком, она изучалась более широко, особенно такими реформаторами, как Джон Кальвин. Благодаря исследованиям Кальвина он сформулировал идею предопределения, когда Бог избрал определенных людей на небеса, независимо от действий самого человека. Те, кто верил в предопределение, стремились казаться одним из избранных, живя благочестивой и честной жизнью. Когда кто-то совершал грех, он чувствовал сильный стыд и боялся, что он не один из избранных; таким образом, им нужно было избавиться от этой вины. В обществе, которое уже чувствует себя неуверенно из-за его текущего финансового и сельскохозяйственного состояния, они научились ослаблять эти чувства, передавая его другому человеку.
Типичным примером является ситуация, когда более бедный человек просит денег. Как заявляет Левак, «изображая человека без посторонней помощи как ведьму и, следовательно, как морального агрессора, недостойного поддержки, он мог избавиться от чувства вины, которое он испытывал» за то, что он не одалживал им денег. Как это показывает, хотя Реформация начиналась как средство для просветления, она усиливала страх и вину, усиливая охоту на ведьм.
Сотворение Бенанданте: женщины-целители
Создание benandante было другим способом, которым люди пытались успокоить других. Хотя религия имела первостепенное значение в это время, магия имела свою привлекательность. Из-за текущих проблем, таких как высокий уровень детской смертности, неурожай и болезни, люди искали быстрые ответы и способы излечения. Когда стресс усилился, многие обратились к тем, кто мог творить чудеса. Одним из таких людей был Бенанданте. Хотя они отрицали, что являются ведьмами и заключают договоры с дьяволом, многие думали о бенанданте как о хороших ведьмах, которые исцеляли и защищали посевы, выходя в вечные дни, чтобы сражаться с ведьмами, если бы они победили, урожай был бы обильным и плодородным., Если бы они проиграли, был бы голод. Поскольку плодородие урожая в это время имело абсолютное значение для выживания, люди стремились верить во что-то, что позволяло им чувствовать, что есть некоторый контроль над плодовитостью урожая. К сожалению для бенанданте, грань между созданием магии для спасения урожая и лечением людей начала стираться с теми, кто делал «черную магию». Некоторые считали, как заявил Левак, «что те, кто мог вылечить, могли бы также навредить». Взгляд на бенанданте изменился, потому что, хотя они были хорошими, они были ведьмами.
Другая причина сдвига была из-за того, что бенанданте вышли на борьбу с ведьмами. Это звучало странно, как в субботу ведьм. Гинзбург показывает это, когда описывает путешествие.
На этих собраниях «одни катались на зайцах, другие на собаках, третьи - на свиноматках или свиньях, длинношерстных, а также на других животных». Когда они достигли церкви, и мужчины, и женщины танцевали, а иногда и ели.
Эта сцена звучит очень похоже на «Защитника дам» Мартина Ле Франка при описании субботы ведьм. В нем говорится: «Десять тысяч пожилых женщин в отряде были там, как в огромном собрании в форме кошек или козлов… веселились в танцах, другие все еще в банкетах и выпивке». Сходство между бенанданте и ведьмами вызвало много вопросов относительно праведности бенанданте.
Испытание ведьмы
Чувства к Бенанданте Сдвиг
По мере возникновения сходства между ведьмами и бенанданте чувство обиды на бенанданте росло из-за финансового бремени, которое они возлагали на общество. Когда человек желает исцеления близкого человека, бенанданте может согласиться на исцеление, но требует некоторой оплаты. Даже с оплатой человек может остаться больным. Как утверждает Гинзбург, бенанданте рассматривались как «умные мошенники». В конце концов, финансовая утечка в обществе - это то, что усилило дурные чувства к бенанданте.
Подобно им, женщин также часто считали финансовым бременем для общества, особенно вдовы или одиноких. Вот почему неудивительно, когда Левак утверждает, что более 75 процентов обвиняемых в колдовстве были женщины. Некоторые, возможно, стали нищими, вызывая вину у тех, кто не мог им помочь, как упоминалось выше. Кроме того, сатана считал бедных людей легкой добычей. Мартин де Кастанега заявил: «Никто не должен считать странным, что дьявол искушает бедных людей, которые стремятся к чрезмерно мирским вещам, поскольку он, не колеблясь, искушает даже Христа, предлагая ему мирские богатства». Затем он указывает не только бедных, но и « бедных женщин легче обмануть, чем молодых девушек, потому что дьявол обещает, что им ничего не будет не хватать, если они последуют за ним ». Кто-то может преследовать бедных, если они чувствуют, что их богатству угрожает человек более низкого статуса. Из-за страха перед угрозой могут возникнуть чувства паники, и обвинение в колдовстве может быть предъявлено обвинителю. Например, более бедный человек может обвинить человека в более высоком статусе, если он считает, что этот человек обидел его, например, в случае, если кто-то ограждает его землю, которая ранее использовалась.
Список используемой литературы
Гинзбург, Карло. Ночные битвы: колдовство и аграрные культы в шестнадцатом и семнадцатом веках. Перевод Джона и Анны Тедески. (Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса, 1992), 22-23.
Корс, Алан Чарльз и Эдвард Питерс. Колдовство в Европе 400-1700: документальная история. Второе издание. (Филадельфия: Университет Пенсильвании Пресс, 2001), 269.
Левак, Брайан П. Охота на ведьм в ранней современной Европе. Третье издание. (Харлоу: Pearson Education Limited, 2006), 111.
