Горящий на коле
Ранние современные европейцы
Колдовство ранних современных европейцев - это не колдовство, которое мы знаем сегодня. Это был мир предрассудков, ненависти и невежества, которые в конечном итоге привели к гибели многих людей, особенно женщин, ложно обвиненных в невозможных вещах.
Сильные чувства страха, безнадежности, жадности и ревности стали причиной печально известной охоты на ведьм по всей Европе. Европейцы в эпоху раннего Нового времени сильно полагались на суды и их религию, чтобы направлять их на принципы добра и зла. К сожалению, произошел новый сдвиг в том, как люди воспринимают религию, и она вышла за пределы Бога, сосредоточившись на дьяволе и зле. С новым акцентом на сатане церкви начали искать четкое определение колдовства, легализовать покаяние за такие действия и неосознанно указывать пальцем на невинных людей. Затем с разрушением бубонной чумы суды стали участвовать не только в качестве неэффективного средства искоренения колдовства, но и в качестве непреднамеренного способа катапультировать увлечение охотой на ведьм посредством применения пыток для принуждения к признанию. Все это вместе привело к охоте на ведьм в современной Европе.
Зелье варки ведьмы
Malificium: Вредная Магия
По словам Левака, между 1450 и 1750 годами тысячи людей были сожжены за то, что они были ведьмами, и еще тысячи обвинены. Хотя черные заостренные шляпы и летающие метлы символизируют современный образ ведьмы, в раннем Новом периоде ведьмы часто были соседями или пожилыми женщинами. Левак дал два конкретных значения. Первым значением было то, что ведьма использовала магию, чтобы вредить людям. Этот вид магии известен как малефиций. Что определяло вредную магию, не всегда было ясно. Опасно ли любовное зелье? Если это вызывает неверность, то некоторые утверждают, что да. Если два одиноких человека воспользовались любовным зельем, то можно сказать, что любовное зелье - это хорошо. Из-за этих несоответствий было много серой области, которая была открыта для интерпретации судам, было ли волшебство добром или злом.
Маллеус Малефикарум
Diabolism: Поклонение сатане
Второе значение ведьм, к которым обращался Левак, - это те, кто поклоняется сатане. Вера в то, что ведьмы участвовали в дьяволизме, возникла потому, что образованные верили, что единственный способ, которым можно исполнить черную магию, - это дать сатане эту способность. Католическая церковь была очень сильной в это время, и люди не имели свободы вероисповедания. Если вы были среди христианской общины, вы должны верить тому, во что верила католическая церковь. Любое другое убеждение было бы ересью и могло быть наказуемо; следовательно, любой акт дьявола был наказан католической церковью, потому что это была ересь.
Католическая церковь считала, что ведьма не только поклоняется сатане, но и заключает с ним договор. Как следует из Учения Августина, для ведьмы, совершающей черную магию, должен быть заключен настоящий договор между человеком и дьяволом. Образованные в то время считали, что ведьмы заключили эти договоры для собственного личного прославления. Во времена Средневековья сжигание на костре еще не началось в качестве наказания за колдовство, хотя на это было наложено табу. Хью святого Виктора определил магию в Дидаскаликоне и перечислил двенадцать различных видов. Среди них он перечислил гадание и астрологию наряду с другими, не столь известными сегодня. Это письмо дополнительно разъяснило населению, что подразумевается под магией. Он ясно заявляет, что магия «не является принятой формой философии» и «соблазняет (людей) из божественной религии».
Левитация, вызванная ведьмой
Публика отталкивается от магии
Это было только начало того, что люди стали отбиваться от идеи магии и увидели в ней нечто ужасно неправильное. Поскольку они полагали, что это был способ противостоять божественной религии, в частности христианству, церковь считала, что это один из самых тяжких грехов, в которых можно принять участие. Поэтому нужно просить прощения за участие в любой форме магии. Каждый магический акт имел перечисленное покаяние, которое можно было бы ожидать, если бы они вовлекли себя в такое действие - «римское» покаянное перечисление тезисов покаяния. Например, прорицатель, тот, кто совершает какие-либо гадания, должен был бы совершить покаяние в течение пяти лет, в течение трех из которых им будет позволено только хлеб и вода. Делать покаяние было еще далеко от сжигания людей за практику колдовства. Тем не менее, тот факт, что за такие преступления были совершены письменные аскезы, является небольшим предзнаменованием того, что впереди лежат указание пальцами, пытки и сжигание.
Церковь не только беспокоилась о вопиющих магических действиях, но и боялась незначительных суеверий. Эти убеждения глубоко укоренились в христианских людях, заставляя их чувствовать свой личный страх перед Богом в отношении таких преступлений. Цезарий Арльский очень ясно иллюстрирует этот факт, заявляя: «Никто не должен вызывать заклинателей, потому что, если человек совершает это зло, он немедленно теряет таинство крещения». Для человека в период раннего Нового времени этот страх повлиял на их действия. не только в том, что они делали или не делали, но и в том, как они чувствовали и обращались к другим людям, которые могут быть виновны в таких преступлениях.
Начинаю сомневаться в контроле над собой
Страх потерять таинство крещения был настолько велик, что люди стали бояться, что могут случайно совершить магию из-за недостатка веры или просто присутствовать при таких действиях. Этот страх вызвал такие документы, как The Corrector, Sive Medicus, в котором он также дает направление на покаяние. Этот документ охватывает такие суеверия, как боязнь выйти перед вороной петухом или даже просто вера в существование Судьбы. Многие из них не были доказуемы и полагались на самих христиан, чтобы покаяться. Эти вещи считались отвратительными, потому что они полагались на кого-то, кроме Бога, за божественной помощью, о чем предупреждает епископ Риджино из Прума.
Из-за того, что церковь и суды так сильно смешались, часто то, во что верила церковь, сыграло огромную роль в решении судов. Католическая церковь имела твердые убеждения относительно сатаны. Фома Аквинский обсуждает это в своем сочинении Якопо Пассаванти. Он утверждает:
«… Как показывает святой Августин в своей книге « Город Божий », на самом деле не происходит, а только кажется, что дьявол играет и очаровывает как своим умом, так и способностью контролировать глаза тех, кто видит его чудеса «.
Это говорит о том, что люди могли только вообразить участие в колдовских актах. В течение этого времени любой поступок, будь то реальный или воображаемый, был бы злым из-за зависимости от Бога. Как объяснено выше, ранние современные европейцы были в значительной степени христианами и были решительными противниками любой формы ереси; следовательно, независимо от того, участвовало ли ваше тело в акте или просто в вашем духе, это было отвратительным актом в глазах судов.
Ведьмы вслед за сатаной
Церковь участвует в суде
Поскольку смешивание церкви с судами могло позволить охотникам на ведьм продвигаться вперед, охота на ведьм не состоялась бы без разрушения бубонной чумы. В 1348 году по всей Европе началась паника, когда бубонная чума опустошила мир. Согласно Halshall, 25 миллионов человек умерли в этот период бубонной чумы. Эта болезнь убила до 90 процентов конкретных сообществ, и является одной из самых смертельных болезней в мировой истории. Без медицинской техники и исследовательского оборудования, доступного сегодня, они не смогли обнаружить причину такой ужасной чумы. Из-за массовых разрушений в общинах возник страх, и деревни отчаянно искали причину этой страшной болезни. Судебные чиновники начали ошибочно полагать, что причиной могла быть вода, в результате чего христиане обвиняли евреев не только в отравлении питьевой воды, но и в том, что она ведьма.
Ведьмы управляют небом
Коррумпированные судьи
Суды были вовлечены, чтобы принести мир общественности и наказать виновных. К сожалению, судьи пошли на ужасные средства, чтобы получить признания в таких ужасных преступлениях, как «отравление» тысяч людей. Когда суды расстроились, они начали использовать
Ведьмы и их фамильяры
Невинное признание вины
Другой пример, когда человек признался в совершении преступления, которое он не совершал из-за пыток, был в случае с Иоганнесом Юниусом. Такие документы, как письмо от Йоханнеса Юния к его дочери, где он утверждает, что палач заявил,
«Господин, прошу вас, ради бога, признайтесь в чем-то, будь это правда или нет. Придумайте что-нибудь, потому что вы не можете терпеть пытки, которым вы подвергнетесь; и даже если ты все это перенесешь, все же ты не убежишь, не будь ты графом, но одна пытка будет следовать за другой, пока ты не скажешь, что ты ведьма. Не раньше этого ... они отпустят вас, как вы можете видеть по всем их испытаниям, потому что одно похоже на другое ...
Это огромная претензия и дискредитирует его и многие другие признания.
Кроме того, участие суда в признаниях нарушило еще одно правило пыток. Судьи часто задавали непреднамеренно или целенаправленно наводящие вопросы, в основном давая обвиняемому признания, которые они искали. Как отметил Левак, судьи были очень хорошо осведомлены о деятельности ведьм. Многие из них читают большую часть одной и той же литературы; поэтому у них были предвзятые представления о том, что могли или не могли делать ведьмы, что позволило им быть очень конкретными в своих допросах.
Как печатный станок вызвал хаос
Типография, начавшаяся в конце пятнадцатого века, повлияла на эти ведущие вопросы, сделав доступной больше литературы для судов и общественности. Поэтому любой грамотный человек имел доступ к рассказам о ведьмах; это включало судей и других, вовлеченных в рассмотрение дела о колдовстве. Одним из таких сочинений, о которых, возможно, знали многие судьи, были сочинения Фомы Аквинского. Его работа над « Summa Contra Gentile» не только обвиняла ведьм в том, что они обычно убивали невинных детей, но и имела характер, который был «безразличен к похотливому удовольствию, тогда как они часто использовались для дальнейшего похотливого общения». Хотя это смутное объяснение того, что ведь, судьи также были бы более знакомы с другими работами, в которых содержалось больше графических описаний детоубийства и сексуальных контактов, таких как в Malleus или Demonalatreiae. Левак заявляет, что в Маллее говорится, что «самый могущественный класс ведьм… все практикуют плотское совокупление с дьяволами». Также в « Demonalatreia» Николаса Реми приводятся подробные описания действий, которые якобы имели место, когда ведьмы собирались во время их субботы. Эти формы литературы позволили бы судьям еще больше увести осужденного в более наглядную ложную декларацию вины.
Хотя они обвиняют и преследуют в судебном порядке такие преступления, как массовые убийства детей, в сегодняшнем обществе может возникнуть вопрос, как они могли бы преследовать в судебном порядке, если бы не было трупов. Одно из объяснений, данных Джоном Солсбери, было просто: «по милости правителя-колдуна… возвращаются [целыми] в колыбели», что является одним из примеров того, почему люди подвергались судебному преследованию без необходимости доказательств в суде. сегодняшние стандарты. В ранней современной Европе стандарты доказательств в суде основывались главным образом на признаниях. Как показано выше, для получения этих признаний они часто применяли пытки.
Охота на ведьм была одной из самых разрушительных человеческих трагедий, которые произошли в период раннего Нового времени. Без действий церкви и судебных систем охота на ведьм никогда бы не состоялась. Было бы ошибкой позволять судам и религии брать на себя всю вину. Опустошение и страх сыграли значительную роль в ранней современной Европе из-за таких злодеяний, как бедность и бубонная чума. Это было не причиной какого-либо из этих факторов, а скорее коллективным ответом.
Колдовство в пост-средневековой Европе
Список используемой литературы
- Арль, Цезарий. «Проповедь 54». В Witchcraft в Европе 400-1700: документальная история, Алан Чарльз, Питерс, Эдвард Корс, Филадельфия: (Университет Пенсильвании Пресс, 2001), 47-50.
- Аквинский, Фома. "Якопо Пассаванти". В Witchcraft в Европе 400-1700: документальная история, Алан Чарльз, Питерс, Эдвард Корс, Филадельфия: (Университет Пенсильвании Пресс, 2001), 109.
- Августин. "Де Доктрина Кристиана". В Witchcraft в Европе 400-1700: документальная история, Алан Чарльз Корс и Эдвард Питерс, Филадельфия: (Университет Пенсильвании Пресс, 2001), 43-47.
- Камбре, Халитгар оф. «Римская» покаянная ». В Witchcraft в Европе, 400-1700: документальная история, Алан Чарльз Корс и Эдвард Питерс. Филадельфия: (Университет Пенсильвании Пресс, 2001), 54-47.
- Хэлсхолл, Пол. «Еврейский справочник по истории: черная смерть и евреи 1348-1349 гг. Н.э.» Интернет-справочник еврейской истории. Июль 1998 года. Http://www.fordham.edu/halsall/jewish/1348-jewsblackdeath.html (по состоянию на январь 2009 года).
- Юний, Йоханнес. «Обвинение в Бамберге: письмо его дочери». В Witchcraft в Европе 400-1700: документальная история, Алан Чарльз Корс и Эдвард Питерс, Филадельфия: (Университет Пенсильвании Пресс, 2001), 351-353.
- Левак, Брайан П. Охота на ведьм в ранней современной Европе. Третье издание. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006).
- Прум, Регино оф. «Предупреждение епископам, каноническое епископство». В Witchcraft в Европе 400-1700: документальная история, Алан Чарльз, Питерс, Эдвард Корс, Филадельфия: (Университет Пенсильвании Пресс, 2001), 60-63.
- Солсбери, Джон. "Поликратик". В Witchcraft в Европе 400-1700: документальная история, Алан Чарльз, Питерс, Эдвардс Корс, Филадельфия: (Университет Пенсильвании Пресс, 2001), 77-78.
- Виктор, Хью Св. "Дидаскаликон VI.15 (Приложение B)". В Witchcraft в Европе, 400-1700: документальная история, Алан Чарльз Корс и Эдвард Питерс, Филадельфия: (Университет Пенсильвании Пресс, 2001), 67-69.
- Глисты, бурчард оф. «Корректор, сиве Медикус». В Witchcraft в Европе 400-1700: документальная история, Алан Чарльз, Питерс, Эдвард Корс, Филадельфия: (Университет Пенсильвании Пресс, 2001), 63-67.
