Введение
Э. Э. Эванс-Притчард был одним из основателей и практиков социальной антропологии. Он сосредоточился конкретно на африканских культурах.
В книге Эванса-Причарда « Колдовство, оракулы и магия среди азанде» исследуются верования и обряды группы азанде в Судане, Африка. В этом Эванс-Притчард рассматривает отношения Азанде как «магию» и то, как эти отношения влияют на социальную структуру в сообществе Азанде.
Социальная структура Азанде построена вокруг убеждений о колдовстве и о том, как азанде обвиняют, реагируют и обнаруживают колдовство и ведьм. Азанды идентифицируют колдовство, оракулов и колдунов как активных агентов перемен в их сообществе. Наблюдения за магией в азандской культуре сформировали социальные нормы.
Сдвиг в социальных нормах азанде
Во время исследования Эванса-Причарда в 1920-х годах британское влияние присутствовало в Судане. Из-за этого суды князей Азанде больше не были окончательным трибуналом, а британские правители игнорировали традиции, ранее считавшиеся определяющими для азанде. Исследование Эванса-Притчарда обнаруживает, что Азанде находится в преходящем состоянии, с некоторыми особенностями, которые не полностью соответствуют ранее свободному от Британии обществу культуры.
Социальная антропология: метод и структура
Методы, используемые для изучения азандской культуры, сильно отличались от большинства этнографических исследований того же времени.
методы
Эванс-Притчард допрашивал людей азанде и оспаривал их убеждения, а не просто наблюдал за поведением азанде. Эванс-Притчард раскрыл больше деталей и расширенный взгляд на культуру азанде из-за его вопросительного угла. Он смог раскрыть гораздо более последовательную и логичную систему верований, чем это можно было бы наблюдать, используя традиционные методы, обычно используемые в тот же период времени.
В этой книге приоритет отдается интеллекту коренного населения, противоречащим традиционным, более ранним взглядам, почерпнутым из этнографии, которые часто считают пути коренного народа «иррациональностью первобытных людей».
Сравнительный анализ
Эванс-Притчард проводит сравнение между западными и азандскими идеями, но не противопоставляя их. Он избегает создания несбалансированной дихотомии, когда одна культура воспринимает большую объективную ценность, чем другая.
На протяжении всей книги Эванс-Причард демонстрировал, что у него не было определенного мнения о том, верит ли он в ведьм азанде или нет. Это особенно проявляется, когда он сначала говорит: «Я… видел колдовство» (стр.11), а затем «Ведьмы… явно не могут существовать» (стр.18). Казалось, его целью было всегда демонстрировать, что Азанде не были иррациональны. Эванс-Притчард признает в тексте, что пока он принимал их убеждения, несмотря на то, что они часто казались критическими
Этот непредвзятый подход к этнографии прямо противоположен теориям Эдварда Тайлора. Тилор, антрополог, практикующий в то же время, утверждал, что магическая практика была нелогичной и регрессивной, потому что они разрушали «истинные» причинно-следственные связи.
Состав
Книга состоит из четырех разделов: «Колдовство», «Оракулы», «Колдуны» и «Магия». Каждая глава представляет собой подробное описание каждой роли, которую сверхъестественные существа или действия играют в культуре азанде.
Также включено вступление Евы Джиллис и четыре главы в приложении. Во введении рассказывается, как культура азанде изменилась со времени исследования. Это создает основу для культурных изменений, которые начали происходить, когда проводилось исследование.
Раздел 1: Колдовство
Колдовство ( Мангу ) обсуждается в главах 1-4. Колдовство - это первая точка обсуждения, потому что «оно является необходимым фоном для других верований [азанде]» (стр. 1). Первая глава определяет ведьму и то, что считается колдовством. В последующих главах исследуются собственные теории Эванса-Притчарда о том, почему Азанде имеют эти убеждения и как они соотносятся с теориями в западной общественной мысли.
Описаны недостатки веры в колдовство, но также предлагается обоснование системы убеждений, которая имеет такие явные, но игнорируемые недостатки. Это оправдание смягчается следующим утверждением: «Азанде не воспринимает противоречие таким, каким мы его воспринимаем» (стр.4) .
Из текста Эванса-Притчарда быстро становится очевидным, что, хотя убеждения в колдовстве с западной точки зрения кажутся иррациональными, перспектива Азанде формируется на основе другого дискурсивного опыта мира.
Что считается колдовством?
Колдовство стало причиной исхода, который, казалось бы, происходил без плохой кармы или единой точки инициации. Смерть в мире азанде - основной результат колдовства, идентифицированного Эванс-Причард; то есть «Смерть происходит от колдовства» (стр. 5), и именно Азанде стремится идентифицировать и наказать ведьму за смерть. Как правило, личность ведьмы не имеет значения, поскольку большой вред обычно не причиняется, или ничто не может быть получено, узнав, кто несет ответственность.
Раздел 2: Колдуны
Колдуны в культуре Азанде «охраняют себя от колдовства и уничтожают его». В главах с 5 по 7 рассматриваются частные практики знахаря. Из-за неприкосновенности частной жизни в сообществе азанде, окружающем колдунов, этнографические методы, используемые для их изучения, становились все более нетрадиционными по мнению Эванса-Притчарда. Эванс-Притчард мог получить информацию о знахарях, только став «знахарём» (стр. 67). Полагая, что информация будет скрыта от него даже тогда, Эванс-Притчард попросил своего личного слугу Камангу принять участие в становлении колдуном-колдуном. Затем Эванс-Притчард попросил Камангу рассказать о практике, которой он научился во время обучения колдуна.
Подлый Конкурс для Информации
Казалось, что даже отношений Эванса-Причарда с Камангой было недостаточно; обучающий знахарь знал об отношениях Каманги и скрывал информацию. Это привело Эванса-Притчарда к соперничеству с другим колдуном. Чтобы получить информацию, он организовал соревнование с другим колдуном, где каждый попытался бы доказать, что другой знал меньше. Этот метод, хотя и был экспериментальным, оказался плодотворным для получения информации о тайных действиях колдунов.
Ясно, что Эванс-Причард скептически относится к практике колдунов; он верит, что знахарь говорит только то, что хочет услышать его слушатель (стр. 82). Этот скептицизм подтверждается; Оказалось, что колдуны, которые выполняли операцию, выполняли только ловкость рук. Далее выясняется, что Азанде в некоторой степени скептически относится к этому. Эту ловкость рук чаще всего объясняют как индивидуальную неудачу этого знахаря. Когда колдун-неудачник потерпел неудачу, его неудача была объяснена мистическим рассуждением: он был «обманщиком, потому что его лекарства бедны» (стр.107) и «лжецом, потому что у него нет колдовства» (стр.107). Несмотря на понимание того, что практики колдунов были неэффективны, Азанде обосновали их мистическими рассуждениями.
Отражение и соответствие
Колдуны поддерживают веру, несмотря на фальшивые поступки, «несмотря на дополнительные знания [знахаря], [он] так же глубоко верующий» (стр.117). Таким образом, социальная структура вокруг колдунов в народе азанде выражается не как твердое, заслуживающее доверия, невежественное мнение, а как рациональное понимание того, что работает, а что нет. Это динамично. Это не слепая вера, а та, которая соответствует человеческому поведению, пониманию и рациональному мышлению.
Раздел 3: Оракулы
«Оракулы» охватывают больше магии азанде, чем предыдущие разделы.
Эванс-Притчард в основном фокусируется на отравленном оракуле. выводы которого считаются неоспоримым фактом и основным источником судебного обоснования перед британским правлением. Вопросам о оракуле не хватало двусмысленности, свидетельствующей о том, что «маловероятно, что оракул окажется неправым» (стр. 160). Несмотря на отсутствие уверенности в ценности результатов оракула, Эванс-Притчард по-прежнему утверждает, что они не являются непрактичными и имеют место в структуре общества, «их слепота не является следствием глупости» (стр. 159).
Раздел 4: Магия
Последний сегмент книги о магии. Восприятие хорошей и плохой магии резко разделено в обществе азанде. Скептицизм Азанде снова вызван игрой: «Я все еще сомневаюсь, существуют ли плохие лекарства ... на самом деле» (стр.192).
Хорошо против Плохая магия
Похоже, что разделение добра и зла на магию усиливает социальные идеи ответственности.
- Хорошие магические судьи и «действуют только против преступников» (стр. 189)
- Плохая магия «убивает одного из отрядов… независимо от достоинств дела» (стр. 189)
В этом разделе также описана гибкость магической структуры. Каждая ситуация имеет множество возможных магических объяснений, поскольку «понятия не связывают всех с одинаковыми убеждениями» (стр. 194); «каждый искажает понятие… [чтобы] удовлетворить себя» (стр. 194).
Тайные Ассоциации
Помимо описаний и сомнений в магии, Эванс-Причард продолжает главу, описывающую скрытное существование закрытых ассоциаций, возникших в первые два десятилетия столетия, особенно Мани.
Эти ассоциации, кажется, являются результатом европейского вторжения, и это отражено в структуре каждой отдельной ассоциации. Похоже, что эти ассоциации противостоят обычным обычаям азандского общества, так как конвенция о гендерном разделении и уважении к старшим и знати не одинакова. Также запутано «разделение магии на добро и зло» (стр. 218). Новые изменения в обществе азанде в большей степени раскрываются в конце книги, передавая угрозу, которую эти изменения представляют для верований и социальной системы традиционного азанде.
Проблемы с колдовством, оракулами и магией среди азанде
Основной критикой работы Эванса-Причарда является его непоследовательное мнение относительно надежности верований Азанде. Кажется, он колеблется между искренним погружением в убеждения и тем, что их традиции совершенно не убеждены в том, что их традиции имеют достойную сущность. Это помогает читателю сопереживать и критиковать азандские верования.
- Пол и мистицизм. В книге иногда упоминается связь между мужчинами и женщинами и связь женщины с мистическими убеждениями. Тем не менее, это не вникает в подробности, оставляя читателю нехватку информации о положении женщин в обществе.
- Призраки: Другой кратко упомянутый аспект их верований - это призраки; Кажется, у Азанде действительно есть связь с призраками, но Эванс-Причард вообще не может объяснить эту веру.
- Когда кто-то применяет мистическую теорию: также трудно различить, когда магия была и не была разрешена, но, возможно, это могло быть характерной чертой общества, которая просто отражена в книге. Предыдущие методы и средства, связанные с колдовством, могли быть описаны более подробно.
- Неоднозначность вокруг традиции. Кроме того, в некоторых ситуациях неясно, является ли практика новой или обоснованной, соответствующей традиции до британского правления.
Фонд социальной антропологии
Несмотря на любые недостатки, эта книга была первой, которая действительно искала и понимала магические практики, и первой этнографической записью, которая пыталась объяснить явления в собственных терминах общества.
Эванс-Притчард также размышлял о своих собственных убеждениях, а не просто позволял своему дискурсивному опыту подавлять возможность убеждений Азанде. Это основание значительно улучшенной пушки антропологических методов, используемых сегодня.
источники
Э. Эванс-Причард. 1937 (1976). Колдовство, оракулы и магия среди азанде. Издательство Оксфордского университета, Нью-Йорк. 1976.
